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          人骨、人皮和人肉——密教仪式的往日世界

          05-091390

          首先,我们要懂得一下藏密的神系特色与祭祀原因。藏密的神并不都是佛教神,在藏密的神系中包含很多印度教神及苯教神,还有大批的印度教及苯教恶魔都包括在藏密的神系中。在藏密说明中,只要被佛法所降服,异教形象都可进入藏密神系,喇嘛可以驱使异教形象的力气,但由于供驱使的异教形象们多半为恶魔,有杀生天性,驱使其效率时必需要付出必定的代价。想要招唤其现身,必需给它献上其爱好的贡品,每个异教形象都有各自爱好的祭品。恶魔的天性在此时尤其不须要转变。正相反,越狠毒凶恶的魔鬼对喇嘛们的用途就越大。

          这里引用一段喇嘛们在一次祭祀上应用的祭品名单:

          用黑面和人血制成的饼;五种肉的混杂,其中有人肉; 一个乱伦而生出小孩的头颅骨,装满血和芥子;小男孩的皮; 人血和人脑装在碗里; 人油灯、灯芯由头发做成; 用人胆、脑、血及内脏做成的大面团。

          本段引用来自Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993.

          藏密中最爱好号召的是Mahakala(玛哈嘎拉),即大黑天,原为印度教魔神,被观音降服,归入藏密。他被以为是很厉害的守护神与战神。他的基础形象是头戴骷髅冠,身披人皮,挂人头链,手持头骨碗。在解放前的唐卡中,人皮等物都被画上,今天的唐卡里人皮,头骨碗,人头链都十分少见,取而代之的是五彩飘带。(本文中所有唐卡图片尽量应用旧唐卡,旧唐卡照片起源均取自大英博物馆,纽约大都会博物馆等博物馆机构。)

          唐朝不空法师所译的《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中写道:‘言冢间者,所住处也。言摩诃者,此翻云大。言迦罗者,此云黑天也。......大黑天神,斗战神也,若礼彼神增其威德,举事皆胜,故向祀也。’且引不空三藏之说,谓大黑天神系摩醯首罗变更之身,与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中,食生人血肉,有大力,所作英勇,战役等法皆得胜,故大黑天神即战役神。

          一般来说,在作法后,将咒语用血或墨水写在纸上,放置在特定的处所,咒语就会起作用。高层喇嘛们也用咒语互相攻击,比拟著名的一次咒杀事件记载在有名西藏史研讨家梅.戈尔斯坦的《喇嘛王国的覆灭》一书中(P4~5),前摄政八世第穆活佛借助护法神兴杰泽达之力,制成了一道强力符咒,将其缝在了送给新近掌权的十三世达赖的特制靴子里,打算咒杀十三世达赖,但被达赖心腹索杰喇嘛发明,于是八世第穆遭处决,被淹逝世在宏大水桶中。

          此种法器名为“Phurba”,斧刃状的部分即为割血刀,须要用血写咒语时应用。

          这一对也是经常受号召的神,名为尸陀林主(Citipati)。他们在生时为一对修炼中的男女僧侣,因进入冥想太深,遭小偷斩首而不自知。代表永恒的逝世亡与完善的意识,也提醒着密教徒们修行的主要性。

          无我天女(Nairatmya),喜金刚(Hevajra)的明妃,爱好的祭祀物为人皮和人肠。

          吉祥天(Palden Lhamo)是西藏早期的女魔,后被密宗降服服务于喇嘛教。她是达赖喇嘛的守护神、拉萨及全部西藏的守护神。她的马鞍十分有特色,是扒下的人皮做成,那张人皮是她亲生儿子的皮。她亲手杀了他,扒了他的皮,因为他不肯降服喇嘛们。

          Lasha Mutual绘制的天舞者达基尼(Dakini),这也是十分受欢迎的号召神,原为古印度的一位神秘学修行者,号召她可以把难以解脱的逝世者灵魂带去天上。

          在天舞者达基尼手中,可以看到头骨碗法器(卡帕拉),这是藏密最主要的法器,头骨下的脑被以为藏有人全体的灵魂力及性命力,用新颖头骨盛新颖脑食用,便可占领另一人的灵魂与性命力。

          所以在唐卡中经常可以看到这样的画面:头盖碗加新颖脑。这也是藏密很多神爱好的祭品。

          现代西藏神像中也有这样的表示。

          实际的头骨碗是这样的。一般头骨碗上多刻尸陀林主,以压抑逝世者魂魄。

          作为暗藏最多力气的部位,头骨制品是非常受藏密爱好的。有手持护持用的:

          悬挂辟邪用的:

          焚香用的香炉:

          供奉起来的法器:

          有的干脆作食器:

          置物用的供器:

          符咒施法时应用:

          凡此种种,不一而足......其中特殊精巧的要数下面这个罕见的藏族头骨制品。1901年自西藏来到维也纳,据出售者口传,这是一个犯了错误的大喇嘛的头骨,制自1700年。

          头骨内部也常常有所加工,有涂金银,雕刻,血染几种方式。

          不过最盛大的头骨法器为仪式面具,只在活人祭祀时戴用,平时是不会拿出来的。据说它有着把持祭品灵魂的力气。

          当然,除了头骨外,其他的部位也是有被应用的,常见的法器包含人皮鼓和腿骨号以及骨制降魔杵等等。这些法器被以为有辅助修行的作用,用这些法器奏乐,即可更容易的超度亡魂。朱哲琴的歌曲《阿姐鼓》讲的就是人皮鼓的故事。

          "阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着一面以纯粹少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废止了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废止的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处置,歌曲的创作者采用了双重立场:一方面,以西藏传统的宗教教义,即"生逝世轮回"观念来稀释少女就义的残暴;另一方面,又以现代人对这个传统的超出感来审美化地远眺这个残暴。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个壮丽如梦的逝世亡历史的审美景致,在这个景致中,前现代的蒙昧残暴因为晕染了当代文化诗学的辉煌而夸耀人心:悲惨消失的阿姐在漂亮的鼓声中重现了……词作者何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来:我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个"阿姐鼓"的故事:"这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后,感到很震动。现在写的歌词是很隐讳的,如果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告知她六字真言,她持续寻找的时候,天边传来了鼓声,她也清楚了这件事……"

          我的阿姐从小不会说话在我记事的那年分开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间理解了她从此我就天天天天的找阿姐啊玛尼堆上坐著一位老人反重复复念著一句话唔唵嘛呢叭咪哞唔唵嘛呢叭咪哞我的阿姐从小不会说话在我记事的那年分开了家从此我就天天天天的想阿姐啊一直想到阿姐那样大我突然间理解了她从此我就天天天天的找阿姐啊天边传来阵阵鼓声那是阿姐对我说话唔唵嘛呢叭咪哞唔唵嘛呢叭咪哞

          只有所谓圣洁的女孩皮才干做鼓,为了保证女孩们不会被尘世所打扰,这些女孩最好是无法与他人交换的哑巴,当适合的女孩不哑时,有时她们会被割去舌头。女孩做的鼓的鼓声被以为可以弥补人失去的精神。“阿姐鼓”是这样的:

          人皮鼓由头盖和人皮配合制造,头盖必需在耳朵及太阳穴上方沿程度线割取,必需由右手持握,抓着下面的布饰来演奏。

          另一种法器,由腿骨制成的长号。除在法会上应用外,也供喇嘛或密教修行者外出时辟邪之用。

          断行者喇嘛像,1920年。挂指骨念珠,携带腿骨号。断行者指在墓地中修炼施身法的人,以将自己布施给鬼神的方法断绝人间的愿望。

          人骨念珠是这样的:

          人皮唐卡也是常呈现的法器,在国内的博物馆里也有呈现。最早是在祭祀仪式上作为披风之类的用处,后来多为挂饰。

          西藏羌姆面具,源自原始苯教,知未来法王相。这个面具上的骷髅头饰几乎成为藏密神的尺度饰品,以藏密的理论,镇压的人越多,自己的力气就越大,所以藏密神都戴骷髅头饰,挂骷髅项链,系人头腰带等,这是藏密神力气的起源。

          藏密法器也不都用人骨,牛骨也是非常主要的资料,被以为是晋升应用者力气的法宝。

          由于人骨法器在解放后已经被法律制止制造,所以藏区的人骨法器珍藏品价钱水涨船高,这里不得不提这样一个事件,即“甘肃121骷髅头事件”。以下引用为当时的消息网页报道。

          2006年2月25日约下午5时左右,中国甘肃省天祝藏族自治县炭山岭镇菜籽湾村的村民蒋财帮正在村旁的山坡上放牛时,一头牛从公路跑到河边,蒋财帮下山坡去找牛。 蒋财帮寻牛进程中见到4个纤维袋,其中之一袋口敞开,所装之物散在离河边不远的松树下。蒋财帮在距离纤维袋约3米处时看清散落在一较高处的5,6个事物,竟是没有上半部的骷髅头,而那些骷髅头有白色,有黄色。 蒋财帮见到骷髅头后很紧张,没靠近看,扭头就跑,走失的牛亦不赶回。而后几天蒋财帮心里非常惧怕,没告诉任何人,包含他的妻子。 3月25日,蒋财帮到9公里外的磅称房办事,当日,他与相熟的肉铺老板张好兴共进晚餐。当张好兴骑摩托车送蒋财帮回村时,蒋财帮把发明人头骨的事相告张好兴。 张好兴事后向《新京报》记者流露:「蒋财帮神秘地跟我说,河边有几袋子人头骨,头盖子都没了,怕人得很。」当晚回家后,张好兴决议报案。 3月31日上午11时许,天祝县公安局开会决议,将头骨样本紧迫送往省城恳求相干专家进行鉴定。 天祝藏族自治县森林公安分局警员秦秀文和李富海均告知《新京报》记者,「实际上我们并没有断定是否猴头骨的技巧与资历,我们想拿到专家那里鉴定,到底是猴头骷髅还是人头骷髅。」 天祝森林公安分局刑侦大队队长陈惠民承认,该局重要负责盗伐林木和盗猎,全部天祝藏族自治县公安从未遇到过此类奇案。 偶合的是,兰州《西部商报》的记者与警方均选择3月31日请刘逎发判定是「人头」或「猴头」。 《西部商报》记者裴子华与刘教授相熟,挑选了该报摄影记者在现场拍摄的7张清楚头骨照片,放大送到刘迺发的办公室。 「这是人头啊!」裴子华回想,刘逎发看了他供给的照片后,当即做出这一结论。当时,他还指著照片细心列举了以下理由:人的脑颅比拟大,猴子的相对小;人头骨的下颌内收,而猴子前突。 下午6时,天祝藏族自治县森林公安分局局长祁顺国等三人,带著12个有「代表性的」骷髅头样本,(裴子华回想为13个)给刘廼发教授鉴定。这些样本包含经媒体报导过的有假牙、胡须的头骨和半截钢锯条,它们被分辨装在黑色的塑料袋中,放在一个纸箱里。当时已经有三位记者赶到这里,警方默许了鉴定时记者在场。 第一个塑料袋打开后,刘教授拿在手里细心打量后的第一句话同样是「这是人头啊」。裴子华当时注意到,祁顺国局长的神色为之一变,但没有说话。 更多的塑料袋相继被打开。据在场的《兰州晚报》记者回想,细心比照了头骨上的锯痕,尤其是一块凹下去的部分,现场警察和刘教授均以为,锯痕系新痕。这意味著头盖骨系不久以前被锯掉,工具正是长锈的钢锯条。 刘教授的几点发明: (一)以逝世亡时光看,这些人有些逝世於多年前,有些逝世於最近,例如有些假牙还多少浮现红色,逝世亡年代比拟近。刘教授说:「这些骷髅里一个猴头也没有,看起来像人头。这里面既有年青的也有年老的,有男的也有女的。年青的鼻骨都还没有愈合,而年老的连牙齿都磨损非常厉害。他们的逝世因多种多样。」 (二)头骨上的锯痕为白色新痕,甚至有白色粉末,是不久之前所锯。锯痕与警方现场获得的锯条基础吻合。 (三)由於部分头骨样本下方不存在显明的割痕,刘廼发教授初步判定头骨并非用利器割下,而是从尸体上较为容易地取下,由此可见某些尸体已经糜烂。由此推断锯掉头骨上半部非逝世者逝世因。(四)这些头骨很可能非同一个处所出土,因有者皮肤乾燥形似木乃伊、而有的只剩白骨且表面还附有青苔。 全部鉴定时光不足一个小时。最后,刘逎发在一页纸上写了几行字,核心内容是「头骨样本全体为人头骨」,随后,刘逎发在警方已盖好公章的委托书上签名。 刘逎发更表现,若他鉴定的骷髅头不是人头骨,他愿意负法律义务。 刘廼发教授的鉴定引起了甘肃省公安厅和公安部的高度器重 这案件也从天祝县森林公安分局、武威市公安局、甘肃省森林公安局逐级上报到省公安厅。 4月1日,《兰州晚报》对上述鉴定成果予以报导。 「猴头」变为人头后,网上一片哗然,网民有各种猜测,吃人脑,制造密宗人骨法器,医学院开颅取过脑组织以后的颅骨等不一而足。 当天上午,甘肃省公安厅召开会议,请求各级公安机关对外统一宣称所发明头骨尚不足以断定为人骨,有待进一步的司法鉴定。甘肃省公安厅官方人士称,不认可刘廼发教授的鉴定成果为最终结论。 4月2日,公安部派出由法医、痕检、DNA技巧及人类学专家组成的工作组赴天祝藏族自治县,与甘肃省公安机关共同开展全面调查和检验鉴定工作。 据公安部特邀法医学教授陈世贤介绍,经对颅骨检验,确认121个颅骨全体为人头骨,其中有男有女,有年长者,也有年青者;颅盖骨被锯掉,系逝世后人为造成的。结论与刘廼发教授一致。

          这些头骨上残留的苦楚表情就和这事件一样苦楚。

          藏密的修行层次以“灌顶”为名,分为十五级,一般修行者能够接触到的是前七级。但汉地佛教并不认可藏密的“灌顶”说法,以为是邪法外道,所以密宗灌顶与汉地佛教的灌顶一词含义并不雷同。莲花生在墓地修行而成的密宗在汉地佛教也以为是佛法末世中不得师传的自修,并不认真看做佛教一支。

          密宗灌顶初级为瓶灌,即持水浇身灌顶,高阶灌顶为身灌,即双修欢乐佛。很多唐卡及雕像中都有体现。

          双修在密教经典中多有记录,以下内容摘自藏密祖师宗喀巴著《密宗道次地广论》,上海佛学书局出版。

          供给繁简汉译版本图片。注意划线处即为文中引用内容。

          供给对比参考及页码:324页、第13--14行: 此灌顶之三昧耶(戒)者,如答日迦跋云: “汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。”321页、第11--13行: 故在印度凡十七家,有说第三住摩尼乐,从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。294页、第12--13行: 第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。第299页、第1--2行: 智慧满十六,二手正抱持,金刚铃联合,许为师灌顶。第303页、第4--5行: 修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚、莲花,而入等至。325页、第8--9行: 舍去具相明妃,以他便利不能速疾成佛。322页、第9--10行: 第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中,不外漏注俱生欢乐,是谓世俗第四灌顶。第431页、第14行---第432页、第5行: 如〈扎拏疏宝炬论〉说:唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严,及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉,四隅诞生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体,甘露为佛母体,及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者,大香小香赤白二界前四相共,第五有多异解,拏热跋、药足等说为大肉,跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉,头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力,变为胜妙色等。密教典籍相当隐晦难懂,如同暗语。不过一旦理解,我们从前听过的许多词立刻就变了味道......甘露(大香、小香):修行人的大小便。淘宝可以搜到有人售卖...五甘露:尿、屎、骨髓、男精、女血。五肉:狗、牛、马、象、人肉菩提(菩提心):人的分泌物,红菩提为经血或处女血,白菩提为精液。金刚(金刚杵、铃铛):男性生殖器。莲花(莲华、铃):女性生殖器。摩尼:男性生殖器首。等至:性高潮。明妃(智慧女、智慧):特指参与双修女性,明妃位置较高。藏密中的女性神多称空行母或佛母,形象如下。空行母作用相似于转换器,在修行高阶灌顶中,弟子要想象自己变成了上师的菩提水,进入空行母体内,然后“自我”破碎,上师及历代上师的意识与自己的肉体联合,成为“新我”,如果能胜利冥想全部进程,灌顶即胜利。依这一说明,每一个藏密信奉者实际都是受古老神灵把持的躯壳。

          虽然有女神,但藏密修行中男女位置绝不对等,藏密理论以为精液是来自于大脑的人体精髓,双修中,男性要力争冥想,做到不射。如果做到,即可将女性的性命精髓接收至自己身上,做不到的话就要下地狱。补救方式只有一个,就是用特制勺子将自己排出的“菩提”刮出吃掉。在马建的小说《灌顶》中有所描述,不多引用,自己去查。

          她猛想到这是在修男女双身法,要靠自己的气、脉、明点找到丹增•旺杰体内的智慧,才干得智方双运。她马上想到还要开显智慧气,但旺杰拉她站了起来,把她的一条腿搅在他腰部,一阵晃动又使她忘掉了脉轮。这时她开端感到自己形渐枯萎,喇让强佐像磁铁不断吸吮着她全身的骨髓和精气。......当她站起的时候周围的法号齐鸣,一片佛谒歌声随青烟和筚栗的泣诉融汇一片。那个金钵也在这时献于曼荼罗上。喇让强佐已经着上袈裟,红光满面坐上蒲团。她双腿发抖着等候这个盛会停止。她清楚自己修行多年的瑜迦在今天上午就分开了自己的躯体。但她对自己是女人,所有器官都只能是个女人这一点已不再惊讶了。

          在第十五阶灌顶中,修行者甚至要长时光与多位明妃产生关系并坚持不射,做到便可得到“法王”的称号。从此以后,他便不必在修行中特意克制射精,因为他已经到达“大彻大悟”的地步,女性已经无法得到他的性命精髓。

          喇嘛教的“翻转法则”是其最实质的原理,它的说明就是:既然这世界是虚幻的,那么就没有什么法律,而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时,他更能看清这世界的虚幻性,更能“大澈大悟”。所以对于一个密宗修行者,损坏世上的一切准则、禁忌是他禀赋的义务。懂得了这个“翻转法则”,就能清楚为什么“性”在喇嘛“大澈大悟”的途径上是这么主要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌,所以喇嘛必定要去损坏这个禁忌,才干使自己的修练进步。正因为女人是这个虚幻世界的源泉,她在佛教眼中是罪行的象征。这在喇嘛教的教义中就是:只有把持了这个罪行的源泉,才干把持全部世界。因此在喇嘛教所有的宗教仪式中,性仪式是最高的,其它所有的仪式都是下层的铺垫。

          日本的东密宗也有相似的记录。薄樱鬼里有一种道具叫“变若水”,能够让人得到罗刹之力,实际上这个道具的起源出处极早,也并不是这个后果。在日本最早的古诗歌总集万叶集中有这么一首歌,“天桥长又长,高山高又高,只要喝下月读带来的变若水,你就会变年青。(月读,又称月读命、是日本古代神话中的三大尊神之一,伊邪那岐之女,掌管夜国。)”变若水是古日本月亮信仰中的遗存部分,古代日本有着这样的神话,从前,日月之神想让人类长寿,将变若水和逝世水交给一个人带去人间,告知他,“变若水给人喝,逝世水给蛇喝。”但是这个人搞反了,于是人变得短命,而蛇不断脱皮,获得不逝世之身。在东密宗,变若水被以为是高僧见到女性身材时发生的懊恼所化的性命能量。

          之后须要说明一下藏密的“活佛”及“仁波切”称号。依百科说明为如下含义:

          蒙藏佛教将修行有成绩、能够依据自己的意愿而转世的人称为"朱依古"(藏语)或"呼毕勒罕"(蒙语)。这个字的意义就是"转世者"或叫"化身"。"活佛"乃是汉族地域的人对他们习俗的称呼,这可能与明朝皇帝封当时西藏处所掌政的噶举派为"西天大善自在佛"和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系,这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有"活佛"这个名词。

          清代册封蒙藏地域的转世修行者,分为五等,即呼图克图、诺门罕、班智达、沙布隆(寺主)、绰尔济(经王)。

          最高者有四人,为前藏地域管理达赖、后藏地域管理班禅、外蒙古地域管理哲布尊丹巴、内蒙古地域管理章嘉呼图克图。随着外蒙脱离中国,内蒙位置降落,后两者在位置上已经无法与前两者相比。之后是四位准备摄政,可在达赖年幼时担负西藏摄政王,称号为热振、策墨林、济隆、第穆。摄政喇嘛在藏密历史上位置虽高,但常有不能善终者。达赖亲政后与摄政经常会产生冲突,五世热振,八世第穆均为凶逝世,二世策墨林为奴逝世。再次是八人驻京喇嘛,称号为章嘉、赛赤、敏珠尔、济隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕达尔汗。这些人加上萨迦派领袖萨迦天津法王与萨迦达钦法王,噶举派领袖噶玛巴,宁玛派领袖敏林赤钦,构成了藏密的高层构造。

          下层构造则由大小寺庙的掌管者构成,位置相当于汉地佛教的方丈/住持,均称活佛,但低级活佛不可转世,随时可增减。据宗教事务局网站数据,中国现有藏系寺院3000余座,活佛1700余人。

          仁波切为藏区对修行者的广泛称呼,是藏文rinpoche音译,意思是"珍宝"。是藏民对活佛及高等修行者的尊称。

          僧人在三种情况下会被称作仁波切,一是转世高僧(活佛)并被认证;二是学问堪为世人榜样者;三是此世有很高修行的成绩者。也就是说转世高僧必定是仁波切,但被称为仁波切的人不必定是转世高僧。

          仁波切获得资历如下:

          须有正统传承的基本金刚上师之密法灌顶。从至自己的基本上师,其间所有密法之传承灌顶皆须美满,不可间断。须受阿闍黎灌顶,精通显密佛法及菩提心学与怛特罗,并具备火供等修法资料,熟习所有经文仪规中说的修行方式。自己有才能传授密法时,须经基本金刚上师允许,方可对人传法灌顶。

          以这个资历认证体系的难度来看,仁波切的数量到底该有多少?

          密宗还有一种修炼结果为即身佛。即身佛,也就是肉身菩萨。以修炼法使逝世后肉身不腐,以表明佛法无边。

          清袁枚所写《子不语》续子不语卷六中有这样一个故事。

          凡肉身仙佛俱非真体  余每游刹院见肉身菩萨,大概浑身用生漆灰布,叩之橐橐有声。虽腿筋盘屈隐隐可见,而头颈总歪。在武夷山见草鞋仙姓程名艮坐石洞中,在九华山见无暇和尚,皆两目下垂无睛,摇其头尚动,扣其齿皆蛀朽脱落。惟广西永州无量寿佛,虽肉身而头独端正心常疑之。  后有人云:“顺治间有邢秀才读书村寺中,傍晚出门小步,闻有人哀号云:‘我不愿作佛。’邢爬上树窃窥之,见众僧环向一僧合掌作礼,祝其早生西天;旁置一铁条,长三四尺许,邢不解其故。闻郡中喧传,“某日活佛升天,请民众烧香礼拜”,来者万余人。邢往观之,升天者,即口呼“不愿作佛”之僧也,业已扛上香台,将焚化矣。急告官相验,则僧已逝世,莲花座上血涔涔滴满,谷道中有铁钉一条,直贯其顶。官拘拿恶僧询问,云:‘烧此僧以取香火钱财,非用铁钉,则临逝世头歪,不能端直故也。’乃尽置诸法。而一时烧香许愿者,方大悔走散。  全州佛庙大门外有坟一座。相传某御史入庙礼佛,欲试是否肉身,取针刺佛之耳,鲜血流出,御史大惊,出庙颠仆而逝世,其家即葬之于庙门外以示戒也。余观坟上碑,但记前朝姓名某,而并无此语。余虽不刺佛,然剥其所施衣彩十三层,叩其胸而弹之,亦自觉无礼矣。

          果壳里面有个提问,“为何肉身菩萨不糜烂?”下面有这样一段答复。为何肉身菩萨的尸体不糜烂? | 谎言粉碎机小组 | 果壳网 科技有意思

          方式如下。每日服用含微量朱砂硼砂砷汞铅铜等物的药丸,这样做的目标是让你的身材含毒,以防逝世后蚊虫蟑螂叮咬。这个活要慢慢来,要微量,要把毒素慢慢的均匀的分布到全身每个组织。那些高僧胡子里面都含砒霜的,那都是服毒已经n年以上的。同时逐渐减少食物摄入量,直至绝食。通过火解皮下脂肪肌肉为身材供给热量,最后要到达皮包骨头的境界。就连体内的细菌也饿的毒的几乎绝种。然后再开端控水,直至完整不喝水,使身材的含水量降到最低。基础上,这时候你的身材基础上是被重金属污染的皮包骨头的干尸了。让你的徒弟用蒿草香灰香油啥的给你擦澡,确保体表无细菌和真菌存活,然后吞一颗大剂量的含重金属及硅的肠道缓释药丸,以杀灭残存的肠道细菌。然后你就圆寂了。但这个还没完,还得让你徒弟细心干净你的身材表面,身边摆满香火蜡烛,好几天烟熏火燎,彻底把你做成熏肉干。 一般来说,成为熏肉的你就不会糜烂了,保质期怎么也有个几百年。可以让徒弟把你抬出去赚钱。但凡是皆有万一,要是你的肉身还是被坚强的微生物的损坏,那就让你的徒儿把你火化吧,火化时必定要多加薪柴,别再露天烧。必定要放在炉子里面烧,加鼓风机,争夺烧到一千三百度。这样你先前服的朱砂硼砂会变成玻璃,遇上砷的会形成白色玻璃,遇上铜会形成红色玻璃,遇上铅会形成残暴夺目标世华水晶。变不成千古不坏的肉身,变成一堆舍利子也是功德无量的好事啊。

          在巴布亚新几内亚,有这样一个风气,熏制木乃伊。当地人用特别方式烟熏逝世的先人,用长期烟熏加植物擦拭去除尸体脂肪,制成不腐木乃伊。文字记载:当代木乃伊:巴布亚新几内亚的熏尸仪式-搜狐

          在密宗里有一种特别的修行法,叫做辟谷(断食修行法,又名断绝五谷)。在长时光的静坐中不食用谷物,只饮水及食用少量干果及特制的糖、奶类食物。也有极端的辟谷修行,时光很短,只有一星期或几天,但完整不进食也不饮水。长期或经常进行这种修行可使体内的脂肪和水份大批减少。

          在漫画里呈现了千日断绝五谷修行:

          在这里有一个有趣的问题,虽然不是全体,但大多数的肉身菩萨都要“入缸”,最直接的验证措施是查百度百科:肉身菩萨_360百科。查阅的记载显示,80%的不腐肉身都要封缸多年(剩下的20%是古代的了,这个实在不知道封过缸没有),到底是先知道将会不腐而封缸,还是每个人都封缸,多年后挨个打开看呢?这真是个问题。不过应当会成为不解之谜吧。

          藏密的修行加持物为曼荼罗图,又称“坛城”。为完整固定的绘制模式,采取印度教密宗与佛教密宗的象征性图形。在象征着宇宙的曼陀罗城中,有四面墙壁,墙上开四扇大门通向外部世界,墙内的中心部坐大日如来或观自在菩萨或各种如来变身,为世界之主。四面墙壁外部画一圈火焰光环,可驱散外界不洁与邪气。有时还在曼陀罗各个接口绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行母像。圈外画护法金刚,代表启发不灭,莲花瓣代表着净土。在藏密经典中最著名的曼荼罗为“时轮城”,也有人以为坛城代表香巴拉王国,即香格里拉。

          好了,今天就到这里,下次见。

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